𝗜 𝘁𝗿𝗲𝗻𝘁𝗮𝘀𝗲𝗶 𝗴𝗶𝘂𝘀𝘁𝗶 𝗲 𝗹𝗲 𝘁𝗿𝗲𝗻𝘁𝗮𝘀𝗲𝗶 𝗽𝗮𝗿𝘁𝗶 𝗱𝗶 𝗗𝗶𝗼.

𝗜 𝘁𝗿𝗲𝗻𝘁𝗮𝘀𝗲𝗶 𝗴𝗶𝘂𝘀𝘁𝗶 𝗲 𝗹𝗲 𝘁𝗿𝗲𝗻𝘁𝗮𝘀𝗲𝗶 𝗽𝗮𝗿𝘁𝗶 𝗱𝗶 𝗗𝗶𝗼.

«𝘚𝘶𝘭𝘭𝘢 𝘛𝘦𝘳𝘳𝘢 𝘤𝘪 𝘴𝘰𝘯𝘰, 𝘦 𝘤𝘪 𝘴𝘰𝘯𝘰 𝘴𝘦𝘮𝘱𝘳𝘦 𝘴𝘵𝘢𝘵𝘪, 𝘵𝘳𝘦𝘯𝘵𝘢𝘴𝘦𝘪 𝘶𝘰𝘮𝘪𝘯𝘪 𝘨𝘪𝘶𝘴𝘵𝘪 𝘭𝘢 𝘤𝘶𝘪 𝘮𝘪𝘴𝘴𝘪𝘰𝘯𝘦 𝘦' 𝘨𝘪𝘶𝘴𝘵𝘪𝘧𝘪𝘤𝘢𝘳𝘦 𝘪𝘭 𝘮𝘰𝘯𝘥𝘰 𝘥𝘢𝘷𝘢𝘯𝘵𝘪 𝘢 𝘋𝘪𝘰. 𝘕𝘰𝘯 𝘴𝘪 𝘤𝘰𝘯𝘰𝘴𝘤𝘰𝘯𝘰 𝘭’𝘶𝘯 𝘭’𝘢𝘭𝘵𝘳𝘰 𝘦 𝘴𝘰𝘯𝘰 𝘮𝘰𝘭𝘵𝘰 𝘱𝘰𝘷𝘦𝘳𝘪. 𝘚𝘦 𝘶𝘯 𝘶𝘰𝘮𝘰 𝘷𝘪𝘦𝘯𝘦 𝘢 𝘴𝘢𝘱𝘦𝘳𝘦 𝘥𝘪 𝘦𝘴𝘴𝘦𝘳𝘦 𝘶𝘯 𝘓𝘢𝘮𝘦𝘥 𝘞𝘶𝘧𝘯𝘪𝘬, 𝘮𝘶𝘰𝘳𝘦 𝘪𝘮𝘮𝘦𝘥𝘪𝘢𝘵𝘢𝘮𝘦𝘯𝘵𝘦 𝘦 𝘲𝘶𝘢𝘭𝘤𝘶𝘯 𝘢𝘭𝘵𝘳𝘰, 𝘧𝘰𝘳𝘴𝘦 𝘥𝘢 𝘶𝘯’𝘢𝘭𝘵𝘳𝘢 𝘱𝘢𝘳𝘵𝘦 𝘥𝘦𝘭 𝘮𝘰𝘯𝘥𝘰, 𝘱𝘳𝘦𝘯𝘥𝘦 𝘪𝘭 𝘴𝘶𝘰 𝘱𝘰𝘴𝘵𝘰. 𝘐 𝘓𝘢𝘮𝘦𝘥 𝘞𝘶𝘧𝘯𝘪𝘬 𝘴𝘰𝘯𝘰, 𝘴𝘦𝘯𝘻𝘢 𝘴𝘢𝘱𝘦𝘳𝘭𝘰, 𝘪 𝘱𝘪𝘭𝘢𝘴𝘵𝘳𝘪 𝘴𝘦𝘨𝘳𝘦𝘵𝘪 𝘥𝘦𝘭𝘭’𝘶𝘯𝘪𝘷𝘦𝘳𝘴𝘰. 𝘚𝘦 𝘯𝘰𝘯 𝘧𝘰𝘴𝘴𝘦 𝘱𝘦𝘳 𝘭𝘰𝘳𝘰, 𝘋𝘪𝘰 𝘢𝘯𝘯𝘪𝘤𝘩𝘪𝘭𝘦𝘳𝘦𝘣𝘣𝘦 𝘭’𝘶𝘮𝘢𝘯𝘪𝘵𝘢̀ 𝘪𝘯𝘵𝘦𝘳𝘢. 𝘐𝘯𝘤𝘰𝘯𝘴𝘢𝘱𝘦𝘷𝘰𝘭𝘪, 𝘴𝘰𝘯𝘰 𝘪 𝘯𝘰𝘴𝘵𝘳𝘪 𝘴𝘢𝘭𝘷𝘢𝘵𝘰𝘳𝘪», 𝘑𝘰𝘳𝘨𝘦 𝘓𝘶𝘪𝘴 𝘉𝘰𝘳𝘨𝘦𝘴, “𝘐𝘭 𝘭𝘪𝘣𝘳𝘰 𝘥𝘦𝘨𝘭𝘪 𝘦𝘴𝘴𝘦𝘳𝘪 𝘪𝘮𝘮𝘢𝘨𝘪𝘯𝘢𝘳𝘪”

Borges scrive questo passo ispirandosi alla tradizione della Mistica ebraica Lamed Vav Tzaddikim, i trentasei giusti anonimi che, per il solo fatto di esistere e di incarnare la rettitudine, sorreggono moralmente il mondo.

Borges però la rielabora ponendo l'accento sul loro silenzio. Il solo fatto di esistere li rende in qualche modo salvatori del mondo. Non serve che agiscano in quanto tali, ma che ci siano e non ne siano consapevoli. Non si incontreranno mai, ma nel momento in cui uno di loro dovesse diventarne consapevole, morirebbe e verrebbe però sostituito, mantenendo così l'equilibrio.

L'idea è suggestiva: il mondo salvato da giusti, senza che lo sappiano, che se ne facciano un vanto, ma per la loro semplice inclinazione al bene.

Jonathan Carroll, scrittore statunitense contemporaneo, per una di quelle operazioni che rende la letteratura una cosa meravigliosa, rielabora a sua volta sia Borges che il mito ebraico. Nel racconto “Oh oh lallà” immagina che questi trentasei giusti siano le trentasei parti di Dio. Mantiene la loro inconsapevolezza e li rende predisposti a dei piccoli miracoli che possano aiutare altri miseri ad accettare l'esistenza, ma anche la sua fine. E come protagonista inventa il personaggio di Beenie, una donna delle pulizie, che incarna un trentaseiesimo di Dio.

In tutte e tre le versioni è un invito a coltivare una virtù disinteressata, non come programma politico né come dovere etico verso gli altri, ma come predisposizione a credere nella dignità umana.

Il nostro mondo potrebbe poggiare, quindi, non sulle glorie dei potenti ma sul silenzio dei giusti. Che siano più o meno di trentasei, in fondo non importa, importa che ci siano, anche se dovessero essere pochissimi.