Si sente parlare spesso dell’Occidente in declino. Della degenerazione dei suoi ideali, dell’imperialismo, della corruzione, del capitalismo predatorio — sempre e solo occidentale, a quanto pare — e delle nuove tentazioni totalitarie, anche queste solo occidentali. Sono tutte questioni che meritano una critica severa. A renderla piΓΉ difficile, come ho giΓ piΓΉ volte scritto, Γ¨ la pretesa di spiegare i mali del mondo come se tutto partisse dall’Occidente, mentre potenze, capitali e interessi si intrecciano su scala mondiale. C’Γ¨ qualcosa di paradossale in un antioccidentalismo che continua a mettere l’Occidente al centro di tutto.
Molto piΓΉ raro Γ¨ leggere una critica altrettanto severa della pochezza, dello squallore e della degenerazione di buona parte del dissenso e dei movimenti antagonisti occidentali. E intendo una critica seria e puntuale, non polemiche da parrocchia, una critica complessiva delle espressioni che li contraddistinguono. Una critica che venga dal loro interno, da chi li ha frequentati e ha preso sul serio le loro promesse. PerchΓ© in certi ambienti si puΓ² mettere sotto accusa un’intera civiltΓ , ma basta discutere un comunicato del proprio movimento per sentirsi chiedere da che parte stai.
Si sprecano stereotipi novecenteschi che sono un’offesa al Novecento stesso. Quel secolo ha conosciuto scontri feroci dentro gli stessi movimenti, sulla libertΓ , sui mezzi della lotta, sul rapporto tra emancipazione e potere. Oggi capita di ritrovarsi con le formule sopravvissute a quegli scontri, ripetute come se dispensassero dal capire ciΓ² che sta accadendo davvero. CosΓ¬ la denuncia dell’imperialismo diventa selettiva. Se una potenza Γ¨ nemica dell’Occidente, le si concede il diritto di avere interessi, paure e ragioni storiche. Agli individui che ne subiscono le scelte si chiede invece di adattarsi alla parte che Γ¨ stata giΓ scritta per loro, perchΓ© cosΓ¬ Γ¨ stato deciso da un astratto popolo.
Poi basta aprire i profili social di certi presunti leader per vedere come tutto questo conviva con la piΓΉ ordinaria delle ambizioni. La causa cambia, il protagonismo resta lo stesso. Ogni avvenimento Γ¨ un’occasione per rimettere in circolo la propria faccia, per promuovere un libro, ogni polemica serve a tenere il pubblico rinchiuso all'interno di un recinto. A giudicare dalla cura con cui si alimenta il seguito, certi profili sono ormai a livelli da OnlyFans. E viene da chiedersi che idea di emancipazione possa uscire da un ambiente in cui la capacitΓ di raccogliere attenzione Γ¨ diventata un titolo a beneficio del proprio narcisismo.
Tutto ciΓ² si Γ¨ ancora di piΓΉ accentuato e aggravato durante e successivamente il triennio pandemico, sia tra i sostenitori che tra gli oppositori delle misure restrittive e dell'obbligo di green pass, con una sorta di ossessione per le emergenze e per il “chiusurismo”, come forma di lotta.
Dopo aver frequentato per decenni la sinistra cosiddetta rivoluzionaria, mi interessa ancora osservare, a prescindere dal senso di scoramento e dal pessimismo, che cosa i movimentibe i gruppi del dissenso e dell'antagonismo siano capaci di produrre, di cambiare, che grado di capacitΓ abbiano di incidere concretamente nella realtΓ , che visione possano avere del futuro. Anche per questo mi interessa capire come tali movimenti trattano chi dissente al loro interno, a chi concedono il diritto di parlare e quali abusi sono disposti a tpllerare e a giustificare quando a commetterli sono i “loro”. Γ lΓ¬, molto prima che in qualsiasi astratta presa del potere, che si vede che uso ne farebbero. E non c'Γ¨ nulla per cui vale la pena di essere ottimisti.
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